Système De Trading En Grèce Antique

Commerce de la Grèce antique par Mark Cartwright publié le 18 janvier 2012 Le commerce était un aspect fondamental du monde grec ancien et suite à l'expansion territoriale, à l'augmentation des mouvements de population et aux innovations dans le transport, les marchandises pourraient être achetées, vendues et échangées d'une part De la Méditerranée qui ont leur origine dans une région complètement différente et très éloignée. La nourriture, les matières premières et les produits manufacturés ont été non seulement mis à la disposition des Grecs pour la première fois, mais l'exportation de ces classiques comme le vin, les olives et la poterie a contribué à diffuser la culture grecque dans le monde. Du commerce local au commerce international En Grèce et dans l'ensemble de la mer Égée. Les échanges commerciaux locaux, régionaux et internationaux existaient à l'époque du Minoen et du Mycénien à l'âge du bronze. La présence, en particulier, de la poterie et des biens précieux comme l'or. Le cuivre et l'ivoire, trouvés loin de leur lieu de production, atteste le réseau d'échange qui existait entre l'Egypte. Asie Mineure. La Grèce continentale, et des îles comme la Crète. Chypre. Et les Cyclades. Le commerce a diminué et peut-être presque disparu lorsque ces civilisations ont décliné et pendant les âges dits obscurs du 11ème au 8ème siècles BCE le commerce international dans la Méditerranée a été principalement exécuté par les Phéniciens. Les premières sources écrites d'Homère et d'Hésiode témoignent de l'existence du commerce (emporios) et des commerçants (emporoi) du VIIIe siècle av. J.-C., bien qu'ils présentent souvent l'activité comme inadaptée à l'aristocratie dirigeante et terrienne. Néanmoins, le commerce international s'est développé à partir de 750 av. J.-C. et les contacts se sont répandus dans toute la Méditerranée en raison de facteurs sociaux et politiques tels que les mouvements de population, la colonisation (surtout en Magna Graecia), les alliances interétatiques et la diffusion des monnaies. La normalisation progressive des mesures, la guerre. Et des mers plus sûres après la volonté d'éradiquer la piraterie. À partir de 600 av. J.-C., le commerce a été grandement facilité par la construction de navires marchands spécialisés et la traversée des diolkos à travers l'isthme de Corinthe. Par exemple, à Al Mina, sur la rivière Orontes (Turquie moderne), Ischia-Pithekoussai (au large des côtes de Naples moderne), Naucratis en Égypte, des places de commerce permanentes spéciales (emporia) , Et Gravisca en Étrurie. A partir du 5ème siècle BCE, le port de rsquo d'Athènes de Piraeus est devenu le centre commercial le plus important dans la Méditerranée et a gagné une réputation comme le lieu pour trouver n'importe quel type de marchandises sur le marché. Marchandises commercialisées en Grèce entre les différents états de la ville: céréales, vin, olives, figues, légumineuses, anguilles, fromages, miel, viande (surtout des moutons et des chèvres), outils (par exemple couteaux), parfums et poteries fines , En particulier les greniers et corinthiens. Les exportations commerciales les plus importantes étaient le vin et les olives, tandis que les céréales, les épices et les métaux précieux étaient importés. La belle poterie grecque était également très demandée à l'étranger et des exemples ont été trouvés aussi loin que la côte atlantique de l'Afrique. D'autres exportations grecques comprenaient du vin, en particulier des îles de la mer Égée comme Mende et Kos. Le bronze, les olives et l'huile d'olive (transportée, comme le vin, dans les amphores), l'émeri de Delos. Les peaux d'Eubée, le marbre d'Athènes et Naxos. Et de ruddle (un type de matériau imperméabilisant pour les navires) de Keos. Les produits disponibles sur les marchés (agorai) des principaux centres urbains importés de l'extérieur de la Grèce comprenaient le blé et les esclaves d'Égypte, le grain de la mer Noire (en particulier via Byzance), le poisson salé de la mer Noire, le bois (en particulier pour la construction navale ) De la Macédoine et de la Thrace, du papyrus, des textiles, des produits de luxe tels que les épices (par exemple le poivre), le verre et les métaux tels que le fer, le cuivre, l'étain, l'or et l'argent. Les incitatifs commerciaux et la protection Les prêts maritimes ont permis aux négociants de payer leurs cargaisons et le prêt n'avait pas à être remboursé si le navire ne parvenait pas à atteindre en toute sécurité son port de destination. Pour compenser le prêteur pour ce risque, les taux d'intérêt (nautikos tokos) pourrait être de 12,5 à 30 et le navire était souvent la sécurité sur le prêt. L'implication de l'Etat dans le commerce était relativement limitée cependant, une exception notable était le grain. Par exemple, il était si vital de nourrir les Athéniens que si la population était grande et particulièrement précieuse en période de sécheresse, le commerce du blé était contrôlé et acheté par un lsquograin buyerrsquo spécial (sitones). À partir de c. 470 avant notre ère, l'interdiction de l'importation de céréales était interdite, de même que la réexportation pour les délinquants de la peine de mort. Les fonctionnaires du marché (agoranomoi) assuraient la qualité des marchandises en vente sur les marchés et le grain avait ses propres superviseurs, les sitophylakes. Qui a réglementé que les prix et les quantités étaient correctes. Outre les taxes sur les mouvements de marchandises (par exemple les taxes routières ou, à Chalkedon, une redevance de transit sur le trafic de la mer Noire à destination d'Athènes) et des prélèvements sur les importations et les exportations dans les ports, des mesures ont également été prises pour protéger le commerce. Par exemple, Athènes taxe les citoyens qui ont contracté des prêts sur des cargaisons de céréales qui n'ont pas livré au Pirée ou des marchands qui n'ont pas déchargé un certain pourcentage de leur cargaison. Des tribunaux maritimes spéciaux ont été créés pour inciter les commerçants à choisir Athènes comme leur partenaire commercial, et les banques privées pourraient faciliter l'échange de devises et sauvegarder les dépôts. Des incitations commerciales semblables existaient sur Thasos, un important centre de commerce et grand exportateur de vin de haute qualité. Avec le déclin des villes grecques à la fin de la période classique, le commerce international s'est déplacé ailleurs. De nombreuses villes grecques continueraient d'être des centres commerciaux importants à l'époque hellénistique et romaine, en particulier Athènes et les ports de Delos et de Rhodes. Mark détient un M. A. dans la philosophie grecque et ses intérêts particuliers comprennent la céramique, les Amériques anciennes, et la mythologie du monde. Il aime visiter et lire des sites historiques et transformer cette expérience en articles gratuits accessibles à tous. Aidez-nous à écrire davantage C'était une petite organisation à but non lucratif dirigée par une poignée de bénévoles. Chaque article nous coûte environ 50 livres d'histoire en tant que matériel source, plus les frais d'édition et de serveur. Vous pouvez nous aider à créer encore plus d'articles gratuits pour aussi peu que 5 par mois. Et bien vous donner une expérience sans publicité pour vous remercier Devenir membre Bibliographie Boys-Stones et al, Le Oxford Handbook of Hellenic Studies (OUP, Oxford, 2012) Cline, EH, Le Oxford Handbook of the Bronze Age Aegean Press, USA, 2012). Hornblower, S, Dictionnaire classique d'Oxford (Oxford University Press, USA, 2012). Kinzl, K. H. (Ed), un compagnon du monde grec classique (Wiley-Blackwell, 2010). Avis juridique Envoyé par Mark Cartwright. Publié le 18 Janvier 2012 sous la licence suivante: Creative Commons: Attribution-NonCommercial-ShareAlike. Cette licence permet à d'autres de remixer, de tordre et de construire sur ce contenu de manière non commerciale, pourvu qu'ils créditent l'auteur et autorisent leurs nouvelles créations dans les mêmes conditions. Le commerce dans la Grèce antique Livres Structure sociale et gouvernement La Grèce dans la période archaïque a été composée des états indépendants, appelés Polis, ou état de ville. La polis d'Athènes comprenait environ 2.500 kilomètres carrés de territoire, mais d'autres Polis avec des zones plus petites de 250 kilomètres carrés. La société grecque était principalement divisée entre les gens libres et les esclaves, qui étaient la propriété des gens libres. Les esclaves étaient employés comme domestiques et ouvriers, sans aucun droit légal. Parfois, les esclaves étaient prisonniers de guerre ou achetés à des commerçants d'esclaves étrangers. Bien que beaucoup d'esclaves vivent en étroite collaboration avec leurs propriétaires, peu d'entre eux étaient des artisans qualifiés et encore moins étaient payés. Au fur et à mesure que la société athénienne évoluait, les hommes libres étaient divisés entre citoyens et métis. Un citoyen est né avec des parents athéniens et était le groupe le plus puissant, qui pourrait prendre part au gouvernement de la Polis. Après le service obligatoire dans l'armée, ils étaient censés être des fonctionnaires du gouvernement et prendre part au service du jury. Un métic était d'origine étrangère qui avait émigré à Athènes, soit pour commercer, soit pour pratiquer un métier. Un métic avait à payer des impôts et parfois nécessaire pour servir dans l'armée. Cependant, ils ne pouvaient jamais obtenir le plein droit d'un citoyen, ils ne pouvaient pas posséder des maisons ou des terres et n'avaient pas le droit de parler dans les tribunaux. Les classes sociales s'appliquaient uniquement aux hommes, car toutes les femmes prenaient leur statut social et légal de leur mari ou de leur partenaire masculin. Les femmes de la Grèce antique n'étaient pas autorisées à prendre part à la vie publique. C.800 av. J.-C. La majorité des États grecs étaient gouvernés par des groupes de riches propriétaires fonciers, appelés aristocrates, ce mot est dérivé de aristoi, signifiant les meilleurs. Il s'agissait d'un système connu sous le nom de l'oligarchie de la règle par les rares. C.750 avant JC Le pouvoir athénien dans la période archaïque était contrôlé par Aeropagus, ou conseil. Leurs politiques furent délivrées par trois magistrats appelés Archons. C.500 BC La démocratie a été introduite par un aristocrate, Cleisthenes. Qui était de la famille des Alcémaeonides en 508 avant JC, après 2 ans de guerre civile, ils ont utilisé l'aide des Spartiates pour obtenir le pouvoir. Les hommes, s'ils ne s'entraînaient pas dans l'armée ou discutaient de politique, se rendaient au théâtre pour se divertir. Pour regarder des drames qu'ils pourraient se rapportent, y compris les tragédies et les comédies. Ceux-ci impliquaient souvent la politique actuelle et les dieux sous une certaine forme. On pense que les femmes ne sont pas autorisées à regarder le théâtre ou à se produire au théâtre, bien que les acteurs masculins jouent des rôles féminins. Plus de TRADE AND BARTER EN GRÈCE ANCIENNE: Quand nous parlons de l'économie du monde antique, nous devons faire attention de ne pas utiliser l'économie formelle que nous employons dans l'analyse de notre propre société, puisque l'économie est fonction de la façon dont une société fonctionne, Ensemble de règles en vertu desquelles une société donnée fonctionne. Nous ne pouvons pas nous éloigner de la conscience des disciplines économiques que nos écoles enseignent, et même si nous essayons formellement de suspendre l'économie comme cadre, nous gardons l'image du cadre économique dans notre langue et notre bassin d'idées générales. Pourtant, il est nécessaire de nous éloigner de la théorie économique moderne pour lancer une enquête sur un monde étranger, afin de laisser les opérations économiques de ce monde se présenter dans leur propre documentation. Nous devons construire une sorte de tabula rasa intellectuelle pour l'étude d'une zone qui est loin dans le temps et d'un point de vue documentaire relativement inconnu. Quand nous parlons de l'économie du monde antique, nous pensons généralement à l'œuvre initiée par Rostovtzeff et ses disciples, de l'interprétation de l'histoire d'un point de vue économique et de l'étude des matériaux épigraphiques et papyrologiques qui portent sur les coûts et les marchandises . Mais il existe une couche beaucoup plus ancienne de matériel historique, qui est étrangement incorporée dans le manteau quasi religieux de la mythologie grecque. Quand on compare les mythes de la Grèce antique avec ceux de l'Inde ancienne, on voit que les mythes indiens sont essentiellement de nature spirituelle, alors que les mythes grecs montrent une rangée désorganisée de religion peu convaincante, des histoires personnelles erratiques et ce qui semblent être des chapitres fragmentés dans L'histoire de la montée de la civilisation après la dernière retraite glaciaire. C'est la thèse de ce papier que des parties du grec ancien, et même le record historique pré-grec a été embaumée dans les mythes grecs, qui eux-mêmes ont été rigidifiés dans l'histoire littéraire par le temps des académies hellénistiques, et finalement pétrifié dans le mythe Systèmes d'Apollodoros et d'autres, avant d'être enterrés par un christianisme hostile. Le fait que les mythes grecs fussent redécouverts à la Renaissance, popularisés au xvr siècle dans toute l'Europe et popularisés récemment par plusieurs mythes enthousiastes, nous donne l'impression que nous connaissons beaucoup plus la mythologie grecque que nous. Nous connaissons bien la plupart des histoires, mais nous ignorons largement leur utilisation et leur signification originales. L'histoire familière de Gygès racontée par Herodotos marque l'apparition d'un nouveau type de personne publique, quelqu'un inconnu qui apparaît hors de la terre comme le dit l'adage ancien, et atteint le pouvoir en grande partie en vertu d'être totalement invisible. Gyges, un jeune berger lydien, trouva une grotte un jour qu'il y entra et y trouva (selon le compte de Platos) un cheval creux en laiton avec un corps d'homme mort à l'intérieur. Il découvrit que l'anneau qu'il tirait du doigt mort de l'homme le rendait invisible quand il le posait sur son doigt. Usant de cette nouvelle puissance, il se rendit au palais de Candaules, roi de Lydie, le dernier d'une longue lignée de royautés heraclides, séduit d'abord la reine, puis, avec son aide, tua le roi et prit sa place comme souverain du pays. Dans un monde de rois héréditaires, l'histoire de Gyges pointe vers un nouveau genre de personne qui obtient les richesses et le pouvoir spécifiquement en ne se voyant pas. Travaillant de manière invisible, il crée un nouveau type d'entreprise, dans lequel la transaction sert d'interface invisible entre l'acheteur et le vendeur. Cela ouvre un chemin pour des inconnus comme Trimalchio en l st c. A. D. Rome (comme documenté dans le roman incisif Petronius) qui doit sa fortune à un œil attentif sur le flux abstrait de fonds, bien qu'il a commencé la vie sur le plus bas échelon de l'échelle sociale. Pour nous, c'est un modèle familier, beaucoup de fortunes ont été faites exactement de la même manière à l'époque moderne, on pense à Rockefeller, Carnegie, Schliemann, Onassis, Ford et plus récemment le fondateur coréen Samsung sociétés Lee Byung Cheul. Cependant, ces dynasties économiques du monde moderne produisent rarement un fils efficace et presque jamais un petit-fils, elles sont d'abord et avant tout le travail d'un individu qui ne devient connu qu'après la construction de son empire. L'histoire de Gyges a un sens clair. Au lieu d'hériter de vastes richesses avec le titre de roi, ce nouvel homme invisible saisit la richesse en étant perceptive et guileful, des traits qui à travers les âges ont été prouvés comme les meilleurs attributs de l'homme d'affaires prospère. Avec Gyges commence une longue chaîne de petits hommes de la face inférieure de la société qui deviennent riches et puissants, en conservant leur invisibilité initiale jusqu'à ce qu'ils soient solidement établis. Les affranchis fantastiquement riches et influents dans le premier empire romain correspondent bien à cette description, ils font régulièrement partie du conseil de la cour des premiers empereurs. La version non romanticifiée de cette tradition économique est donnée dans la représentation de Petronius de Trimalchio, dont le nom même (tri-malach-King dans les langues sémitiques) identifie clairement ses origines orientales. Également économique, mais beaucoup plus complexe, est l'histoire de Midas, un ancien roi de Phrygie, qui a amusé le satyre Silène, un compagnon du dieu Dionysos, l'obtenant ivre hospitalement, et acceptant son offre de choisir tout ce qu'il souhaitait. Midas a demandé que tout ce qu'il a touché soit tourné à l'or, mais il a été consterné de constater que sa nourriture et sa boisson deviennent de l'or aussi. Finalement, il reçut l'ordre d'aller sur le fleuve lydien Pactolus et d'y enlever son désir d'or, de sorte que le Pactolus devint célèbre dans l'Antiquité comme un fleuve transportant des quantités de métal précieux. Trois histoires semblent avoir été interposées: Tout d'abord, il ya l'histoire sur le souhait, qui un satyre ou troll offre un mortel méfiant. Le désir accompli devient lourd seulement comme le résultat de la cupidité humaine et la folie. Dans la version germanique, le paysan qui reçoit trois vœux demande une wurst, sur laquelle sa femme veut coléreusement la wurst sur son nez, et leur dernier souhait est inutilement dépensé pour l'enlever. Les mythes germaniques et classiques se soutiennent souvent malgré les écarts de temps et de lieu. Le deuxième thème est le concept de fortune financièrement auto-accumulée, qui pourrait facilement être dénommé comme tout se transforme en or. Cela est probablement plus basé sur l'intérêt et surtout l'intérêt composé que sur toute magie alchimique. Les Grecs ont eu du mal à comprendre la croissance des fonds, ils ont considéré la croissance des fonds par intérêt inexplicable, désagréable et même malsain. Midas Golden Touch est l'évidence de l'utilisation financière appropriée des ressources qui sont venues avec son royaume, qu'il a mieux que beaucoup d'autres, savait utiliser de la manière la plus avantageuse. Mais à une époque où la croissance par intérêt était inconnue, ou considérée comme obscène, cela semblait pure magie. Il ne faut pas oublier que les Grecs, comme Sophocle au Ve siècle av. Utilisait des œuvres comme le gain et l'intérêt que pour se moquer d'insultes, et que l'Église catholique interdisait aux catholiques de s'engager à prêter de l'argent à l'intérêt dès le XVe siècle. Les Juifs et les Lombards étaient commodément exemptés de cette injonction, de sorte que les affaires pourraient fonctionner comme d'habitude. Troisièmement, la rivière Pactolus a été connue pour laver les grains d'or métallique, de sorte que l'histoire de Midas est à un moment plus tard lié avec le panoramique de l'or dans le ruisseau. Mais l'or panner-prospector est seulement verbalement relié à l'or Midas, qui est déjà devenu monnaie, puis directement la richesse. La façon dont l'argent pousse fascine et émerveille les dîners au Trimalchios Banquet dans le premier siècle A. D. roman. Ils parlent sans fin de l'argent, de la richesse et de la croissance financière. Dans la section Cena du Satyricon on dit d'un millionnaire local qu'il a grandi comme un nid d'abeille bien qu'il soit aussi décrit comme un fils de la terre, c'est quelqu'un qui vient comme un champignon ou une tige d'herbe, non plantée et sans racines comme c'était. Trimalchio est si riche qu'il ne sait pas ce qu'il vaut, sa femme Fortunata a des barils de trésorerie, effectivement de l'argent comptant ou en espèces carrés. L'histoire d'Ixion est encore plus complexe, puisqu'elle s'appuie sur des thèmes d'au moins trois millénaires de l'histoire pré-grecque. Ixion, après avoir épousé, assassina son beau-père quand il vint réclamer les présents de mariée habituels, en faisant en sorte qu'il tombe dans une fosse où brûle un feu de charbon de bois. Mais Zeus apparemment l'a pardonné et l'a accepté comme un membre de sa société, sur lequel Ixion a essayé de séduire Hera et par la suite, trompé par un fantôme appelé Nephele (nuage) substitué à sa place, il a engendré les Centaures. Enragé, Zeus le punit en le faisant attacher à jamais sur une roue tournante dans Hades, qui est comment le nom d'Ixions descend dans la mythologie classique classique. L'histoire commence avec un dispositif bien connu dans toutes les sociétés de chasse au début. Pour tuer son beau-père, Ixion utilise un dispositif connu depuis des dizaines de milliers d'années pour son efficacité avec les animaux, l'écueil couvert d'une végétation soigneusement camouflée. La mise en place d'un feu de bois ou de bois dans la fosse assure plus tard que l'animal est tué et en même temps commence le processus de cuisson. Mais les pièges pour les animaux ne doivent pas être utilisés pour les humains, comme en témoignent les lois sévères que la plupart des pays modernes ont adoptées contre les pièges de toutes sortes, qu'il s'agisse de pièges, de pièges à ressort ou d'armes à feu tirées par un fil . (Curieusement, tout cela est légal en temps de guerre) Après cet épisode, Ixion produit (en fait, on dit qu'il engendre) les Centaures, qui sont clairement des cavaliers si étroitement liés à leurs montures en mouvement rapide, que les paysans insouciants considèrent cela comme une nouvelle Croisé de proportions redoutables. En proie au piégeage du piège néolithique, Ixion est apparu à l'avant-garde d'un nouvel art, l'apprivoisement et l'élevage des chevaux, qu'il utilise pour la chasse agressive à grande vitesse. Il remplace la technologie passive des pièges à pièges par des chasseurs agressifs à cheval, ce qui offre une gamme beaucoup plus grande d'opérations. Mais maintenant Ixion a avancé à nouveau par un saut quantique innovateur à l'invention et la construction de la roue, avec laquelle son histoire est toujours connectée. (Ce qui serait plus naturel pour un Zeus en colère de concevoir pour le châtiment que de lier Ixion à son propre engin infernal, tournant pour toujours en Enfer) La roue doit avoir été développé à un moment très précoce, même dans la pré-émigration période indo-européenne , Puisque la même racine mot persiste de l'Inde aux îles britanniques. Une fois que les chevaux domptables sont disponibles et cassés pour être montés, quelqu'un est sûr de penser à relier un cheval à un essieu à roues. Ixion était un tel inventeur, et a ainsi introduit dans le concept de transport de masse, et le commerce sur un large éventail de territoires. (Note: Le skcccédilakras roule sur Gr. Kuklos et Lat. Cirus circulus à l'Ancien Engl .. hweol, toutes les formes parfaitement apparentées. Le même mot de cohérence à travers une longue période de temps est également vrai de l'invention compagnon, le chariot, (Voir la figure 1). Nous voyons donc Ixion sur plusieurs niveaux. La période préhistorique de l'emploi des pièges de chasse du Néolithique, puis l'apprivoisement et l'élevage du cheval sauvage à monter et enfin la construction de la roue et du chariot qui, une fois reliés au cheval, permettraient la grande émigration des populations en explosion Des terres de blé de la Russie du Sud vers le sud en Inde, puis vers l'ouest dans toute l'Europe. Le transport a permis le transport de matières agricoles ainsi que de produits manufacturés bruts à l'intérieur et à l'extérieur de l'Europe. Les deux modes de transport qui ont rendu la population des hommes de l'Europe fructueuse étaient le transport terrestre par wagon à cheval ou à bœuf dans la masse continentale, et le transport par eau dans toute la Méditerranée. Le changement est toujours confronté à la résistance, ce n'est que dans les manuels simplistes que nous entendons parler de la marche linéaire du progrès en tant que civilisation occidentale. Évolue dans sa forme actuelle. Ixion représente certainement plusieurs personnes et de nombreuses générations de changement agité que le monde a changé est les voies et le rythme de la vie, et les nations sont devenues lentement international par le commerce. Le commerce perturbe les sociétés statiques et Ixion paie le prix de cette perturbation. Ce qui pourrait être plus approprié symboliquement que l'attelage à sa propre invention la plus belle, la roue, dans la torture perpétuelle Ce n'était pas seulement dans le monde antique que les inventions nouvelles ont été ressentie et méfiance. Mary Shelleys monstre biologique suturé ensemble par un réputé Dr. Frankenstein a effrayé des générations de lecteurs et de cinéphiles, tandis que le film de 2001 HAL super-ordinateur devient généralement dangereux et tourne sur son équipage. Le mot robot est apparu comme un terme négatif dans une pièce tchèque de l935, tandis que la seule peur qui subsiste à la fin de ce siècle est que le robot industriel peut faire un si bon travail qu'il augmentera les rouleaux des chômeurs. Le Dr. Franksteins moderne sauve des vies par la chirurgie de coeur, et l'ordinateur nous promet clairement des avantages substantiels dans la médecine, la science pure et les affaires. Pourtant, il subsiste une crainte largement répandue du nouveau, ce qui n'est pas très différent de la peur que les anciens habitants du bassin méditerranéen avaient en regardant leurs sociétés grandir et changer. Si Ixion montre la croissance du commerce par les inventions, un autre personnage moins connu dans la mythologie grecque est Autolycos, qui est apparu aux Grecs le père même de la malhonnêteté. (Note: son nom est de lukos automobiles, d'où le loup lui-même, un loup très. Les Romains ont appelé une femme pour louer un lupa ou une louve. Nous utilisons le mot requin pour un marchand de fonds sans scrupules, mais tous ces termes se connectent Son père, non pas accidentellement, était Hermes le Dieu du commerce, et sa fille était Anticleia, Arch-commerçant mère d'Odysseus. Sur le premier et le dernier côté de son ascendant, la famille Autolycos se caractérise par l'escroquerie et la duplicité, les choses mêmes qui ont rendu son nom célèbre dans le monde homérique (comme Homère le voit à l'Iliade X 267 et au XIXe siècle) . Comme Gygès, on dit qu'il avait eu le pouvoir de se rendre invisible, mais il pouvait aussi rendre invisibles et méconnaissables les choses qu'il avait volées. Depuis que son père Hermes, dieu standard des affaires et du commerce, est aussi un peu délicat et pas un peu malhonnête, Autolycos peut être soupçonné d'avoir un trait commercial hérité dans son vol. L'apparition d'une personne comme Autolycus marque le début de la conversion du troc entre les propriétaires, à l'achat par les agents pour les considérations et les termes. Ces agents qui sont aussi invisibles que leurs accords contractuels, qui comme interfaces entre l'acheteur et le vendeur sont invisibles. Les premiers peuples, sans ententes écrites, n'avaient pas encore compris la nature du commerce dans un monde en expansion avec des marchés importants variés et enchevêtrés. Autolycos fils-de-loi Odysseus continue le motif mercantile et se méfie non seulement dans les épopées homériques, mais dans les temps plus tard, quand il a été admis pour être intelligent, mais un peu de scélérat. Rockerfeller, Carnegie, Mellon et Ford ont tous été pensés scélérats à un moment ou à un autre, mais nous avons appris à vivre avec leur astuce dans le cadre du commerce et la croissance financière que nous réalisons notre société a besoin. Laomédon, roi de Troie et arrière-petit-fils de Dardanos dans la généalogie troyenne, employa en quelque sorte Apollon et Poséidon pour lui construire des murs autour de la ville, mais il refusa plus tard de les payer. Poseidon a envoyé un monstre de mer contre la ville, pour éviter qu'il a été ordonné que Laomedon doit sacrifier sa fille, Hésione. (On pense à Agamemnon sacrifiant sa fille sur le chemin de Troie pour gagner de beaux vents, aussi en rapport avec Poséidon et son contrôle sur le passage maritime.) Heracles a offert de tuer la bête si Laomedon lui donnait ses chevaux, mais quand la tâche A été fait, Laomedon lui a refusé le paiement aussi. En élevant un groupe de soldats, Heracles a capturé la ville, réclamant la fille pour Telamon qui avait mené dans l'attaque. Le point intéressant ici est la question de la défaillance des dettes, qui est attribuée à la maison de Troie. Cette fraude consciente exige un certain niveau de sophistication des affaires, qui doit être couplé avec des sous-traitants crédules qui n'ont aucun recours à la cour ou de contrat. Il semblerait que dans le monde troyen de l'Asie Mineure, qui est plus proche des sièges orientaux de la culture et des affaires anciennes, ce genre de chose se produisait de temps en temps, mais il était inconcevable pour les Grecs d'Europe qui n'étaient pas encore au courant des finances Comme une composante des contrats commerciaux. Les raisons d'être trompés et trompés peuvent être oubliées, mais l'idée d'être maltraité a une façon de persister pendant des siècles et la haine semble régulièrement durer plus longtemps que l'amour. Nous sommes probablement simplistes quand nous expliquons les causes de la guerre de Troie comme un besoin de Grec dans la riche région de la mer Euxine, bien que cela puisse également avoir été impliqué. Mais si les Troyens habituellement emprisonnés sur les dettes, et les Grecs ont accumulé un mauvais souvenir de nombreux défauts tels, cela fournirait exactement le genre d'insulte sur laquelle une guerre pourrait être fondée. Mais comme les gens ordinaires qui vont à la guerre et qui font la guerre ont besoin de raisons plus simples, et dans l'ancien monde les gens préfèrent les acteurs personnels derrière les événements historiques, l'enlèvement troyen de la reine d'Agamemnons, Helen, sert mieux la cause nominale de la guerre. La famille d'Odysseus est cohérente, car chaque génération sur son arbre généalogique est d'une manière ou d'une autre liée à la négociation sur-sharp. Odysseus mère était Anticleia, la fille d'Autolycos, qui était connu comme un voleur professionnel et con-man virtuel, alors qu'il était lui-même le fils d'Hermès, le revendeur habituel dans les marchandises de commerce. Si Odysseus semble un peu difficile, il vient naturellement par là. Il n'est pas surprenant de constater que lorsque Cadmos importe l'alphabet des lettres phéniciennes aux Grecs, qui ont perdu leur ancien système d'écriture minoenne au XIIe siècle. AVANT JC. Odysseus le vole et le revendique comme le sien. Nous ne sommes pas surpris de constater qu'Odysseus a en quelque sorte bradé les fameux bras d'Achille, malgré les revendications d'autres guerriers et l'attente naturelle du fils d'Achille Neoptolemos de les hériter. Sophocles traitement négatif d'Odysseus dans le jeu Philoctetes peut être légèrement pondéré, mais il est certainement compatible avec l'opinion générale de l'époque. Odysseus n'est jamais un fils favori de l'Hellas, bien qu'ils admirent à contrecœur son esprit, comme nous l'admirons, tandis que nous déplorons, les barons américains de la finance du 19e siècle. Même les Phaéens simples et amusants, quand Odysseus refuse leur invitation à participer aux jeux, notent qu'il ressemble à un skipper commercial avec son œil sur le commerce, une remarque qui n'est pas loin de la vérité. Odysseus prend bien soin de lui-même, et nous voyons que quand il rentre enfin à la maison, il est le seul survivant de sa flotte. Le businessmans première entreprise est de prendre soin de lui-même, l'héroïsme sont pour ceux qui finissent dernier, tandis que le véritable héroïsme de l'esprit est quelque chose que l'Odysseus pratique peut facilement se dispenser. (Note: Les Grecs ont dérivé le nom Odysseus du verbe odyssasthai, signifiant être haï (par les dieux), mais la dérivation pourrait aussi signifier odieux.) Odysseus a une caractéristique humaine de récupération, sa monogamous-ness basique, en dépit de beaucoup de chances pour le plaisir Avec les dames et les nymphes qui étaient probablement beaucoup plus intéressant que la femme terre-à-terre qu'il a laissé derrière. Son instinct est entièrement destiné à l'accueil, ce qui représente probablement le thème d'une histoire animale antérieure, à la manière d'Ésope et de ses sources indiennes. Les récits d'animaux en grec, à l'exception des importations tardives de l'Est, sont presque totalement absents, le seul exemple qui subsiste est l'histoire du rossignol, et le reste semble avoir été converti à des histoires purement humaines à une date rapprochée. Il semble juste de faire cette hypothèse, puisque toutes les sociétés européennes, avant et après les Grecs, ont une bonne réserve de contes d'animaux, et il n'y a aucune raison de penser que les premiers Grecs leur manquaient entièrement. La clé de la monogamie d'Odysseus est cachée dans son nom de femme, Pénélope, ou en Grec Pénélope, qui est identique au nom penelops, un canard. Les oiseaux aquatiques sauvages sont régulièrement monogames, et clairement l'histoire d'Odysseus longues errances sur le visage des eaux, contrées par la haute mer et le dieu Poséidon, raconte en termes humains l'histoire du drake volant son chemin vers la maison contre toute attente. C'est la nature d'Odysseus, tout autant que la fidélité à son drake est la marque de Pénélope, qui se fougue et se prépare à sa broderie, tout en évitant les mâles compétitifs et en attendant son mari. Dans l'Odyssée (mais non dans l'Iliade), Odysseus présente, presque chaque fois qu'il parle, un discours spécialisé dans lequel il présente deux possibilités opposées à la situation, puis choisit celui qui semble le mieux, Qu'il met ensuite en action. Cette façon de penser ne se trouve pas dans l'Iliade, c'est clairement une nouvelle méthode de discours créée par Odysseus dans l'Odyssée et certainement une nouvelle façon de penser. Cette double logique de point de vue témoigne du développement dans la société d'un nouveau Homme commercial grec, qui négocie avec succès après le septième siècle dans toute la Méditerranée. He thinks both ways before moving, comparing alternatives, and no longer trusting gut reactions, or the sense of what is right. He is no longer a noble hero, but an effective man of affairs, which is what the Greeks needed after the population explosion in the 8th c. B. C. To people who had never had heard of this double-headed tool of logic, it would be an important lesson in the structure of organized thought. Shades of this type of argument can be found in Heracleitos doctrine of the complementary opposites, and perhaps even Platos duality of ideas-versus-things. By the 4 th Century, society is in need of intellectual simplification of the possibilities, and Aristotle criticizes Platos Theory of Ideas in the introductory book of the Metaphysics, on the grounds that it doubles the number of entries for classifying things, since each item must have an idea-entry as well as a thing-entry. He clearly prefers a single entry system for his intellectual bookkeeping, since he is now living in a complex world in which the need to simplify comes before the development of new tools of thought. The Odyssean world has no such constraints, indeed the idea of noting down the two major possibilities for an action, and the choosing the best one, leads to decisions which are weighed, even if they have to be made in a hurry. The more one engages in business, the more one has to think this way, since there are always at least two sides to any business venture. One will possible earn you a drachma or a dollar, and the other will probably lose it. Seeing the polar possibilities of any situation suits a trader, it errs in placing both possibilities completely in the conscious mind, and avoids opening the unconscious storehouse of experience. Odysseus logicism never delves into deep or mysterious things, it must be used for immediate and practical matters, and it may be this superficiality of Odysseus mind which turned the later Greco-Roman world so entirely against him. But the important thing to note about this new logic, is that it is really new, and belongs to the revived Greek society which awoke after the Dark Age of the 12th through 9 th centuries. Nestor, as portrayed in the Iliad, is a fine gentleman of the old school, garrulous and moralistic, with something of the tone of an earlier day Polonius. Here we have the portrayal of a worthy old grandfather, highly respected in a patriarchal society, who, despite his longness of speech and vagueness of memory as to the real actions of the past, is all the same quite bearable and rather lovable. In the Odyssey we find him back at home, ruling his ancestral city of Pylos, the name of which is so similar to the Gr. pylai Gates, gateway that we must assume that Pylos was gateway to the well watered lands which lay north and east of its site. In this very town of Pylos we find Telemachos visiting after the war, bathing in a bathtub or asaminthos, of a design which we find abundantly represented at museum at Cnossos, enjoying the hospitality of a real Mycenean palace. And here we find the real Nestor, an effective ruler of an important town and major shipping port. In the early years of this century archaeological discoveries revealed the real city of Pylos, and the surprising fact that some ten thousand clay tablets were buried there, with lists of commodities shipped in and out of the port. As we decipher the tablets, half of which are in Greek although written in a different alphabet, we begin to see the economic implications of such a Mycenean shipping center. Year by year more of these tablets are deciphered, and they reveal an entirely different level of culture than the Odyssey portrays. It is a business society, with accountants, scribes, managers, bosses, and upper level administrators, each with his own special prerogatives and title, although we are not always sure from the tablets about the exact organization of this economic hierarchy. Nestor and his economic empire represent a world once thriving but long since gone, with only a few verbal traces in the myths and the ten thousand clay tablets. What Odysseus is doing with his traveling and trading, follows in the wake of what had gone on for half a dozen centuries before the Trojan War, the Minoan-Mycenean societies were firmly established as important economic empires in the second millennium B. C.. Much of what we have been considering must date back into the pre-history of the three millennia before Christ, but the social resistance to inventions which represent change and threaten to disturb existing markets continues through the ages. Petronius tells, in his novel from the first century A. D. a story of a man who invented a new type of unbreakable glass, which he at long last demonstrated to the Emperor. The emperor asked if anyone else knew of his secret formula, the man said he and the emperor were the only two, upon which the emperor had the man killed. The emperor realizes that anything that disturbs the glass trade, which we know to have been a major industry at Rome if only from the amounts of glass which archaeologists constantly recover, will disturb the country economically, and this may easily lead to political turmoil. The Emperors action may seem cruel and reactionary, but it in terms of immediate economic effects, perfectly sound: If it is that good, it will be necessary to keep it off the market. But of course this is nothing new to modern society, which has its own myths of the hundred mile a gallon car, the undullable razor blade, and the cloth that never wears out, none of which (if they ever existed) will even be seen. It is beyond the scope of this paper to discuss all the facets of the pre-Greek society which have major economic implications. The discovery of technology for mining and smelting the metals, the alloying of tin from England with copper from Cyprus to make the improved copper-base allow which we call bronze, the development of ships large enough to carry loads of tin and other heavy materials, as well as cattle and sheep imported into Greece for local breeding from Tyre and Colchis respectively, the importation of the convenient Phoenician alphabet to replace the lost Minoan script - - - all these matters can be elicited from the tangled web of the fabric which we call Greek Mythology. Poseidons bull and the Argonautic Golden Fleece represent important stages in economically important animal breeding, and deserve a place in the annals of early history, alongside of the charmingly literary tales into which they are woven. Medicine and psychology each deserve a separate chapter in this vein of historical archaeology, along with the curious inability of the major Homeric heroes, from Heracles to Achilles, to convert their great powers to coherent social behavior. After the last glacial retreat, which occurred some twelve thousand years ago, humankind went into a remarkable fast escalation in a dozen directions, which produced the whole fabric we call Civilization. The first step was probably the documentable selection and hybridization of certain plants, which in a developed form because what we call the grain plants. Seed amaranth and rice in Asia, maize in South America, wheat in the Near East, and cultivation of fruit and nut plants made possible a much larger food supply and naturally a much larger population. The availability of multitudes of human hands made feasible textiles made from cotton or wool, the cotton and wool trades, mines and the metals with their accompanying technologies, and in the wake of all this hustle and bustle, warfare as the earliest of the systems of transfer of goods from one set of hands to another. When large numbers of people begin to over-produce, that is, make more that what they personally need, we begin to accrue surpluses, which immediately lead to trade. Barter may be complex in its processes, but it is intellectually simple, since it proceeds with what are arbitrary but always balanced equations. But when we begin to evolve complex economic situations, in which the equations are balanced by considerations which lie outside the items which are being exchanged, we enter the world of true economics. Shortages of food or cloth, the need for tin from England to alloy copper from Cyprus to make bronze which will be sold in Denmark, opportunities to accrue capital in cash from deals prompted by famine, greed and a self-growing set of economic parameters - - - these are factors which began to emerge by the fifth millennium B. C. and changed the whole notion of what a society and a nation and an empire could be like. Nothing like this had ever occurred before, in all the hundreds of millennia since man appeared as a Human Being. Now for the first time Man the hunter and gatherer is hard pressed by Homo Faber, man the fabricator and engineer. And they are both eclipsed in the fast ensuing millennia by a new breed of clever, useful, effective and often unscrupulous fellow, who can best be called Homo Economicus. He is clearly the man of the present world we live in, like him or not, we seem to be unable to do without him, and apparently we desperately need the skills he has. He is certainly in terms of the civilizations we have put up throughout the world, the man of the future. It is a curious fact that the ancient writer and historian Euhemerus approached Greek mythology in virtually the same way, saying that the heroes were originally men who were later commemorated as heroes because of important roles or functions which they performed in their lifetimes. His work has not survived in more than a patchwork of ancient quotations which were collected in the last century by the Hungarian scholar, and we cannot tell how far he pursued this line of investigation. But the very fact that an educated Greek in the ancient period reached for an interpretation of the myths on a historical and social level, shows that even then a religious and spiritual base was felt to be absent. Perhaps it was not there in the first place, perhaps a basic folk-memory encompassing historical data ranging back some thousands of years was recast in Greece in the mould of myths which had emanated from India along with a handful of the Indo-European sky god personalities. There may even have been other influences from India early in the first millennium BC.,which we are not aware of, just as there were later influences from India bearing on the philosopher, and the appearance, in the generation of Socrates if not before, of Aesopicszlig tales, which are obviously recast from the materials of the Sanskrit Hitopadeccedila and Panccedilatantra. All in all, an analytic study of the Greek mythological lore would seem to be inextricably tied up with the history of previous millennia, with the early history of the Middle East, and with the development of that special and novel breed of human behavior which we call Civilization. William Harris Prof. Em. Middlebury College middlebury. edu